Еврейская тема в творчестве Розанова

Религия в творчестве Розанова

Розанов так писал о для себя: «Я принадлежу к той породе „излагателя вечно себя“, которая в критике — как рыба на земле и даже на сковороде». И признавался: «Что бы я ни делал, что бы ни гласил и ни писал, прямо либо в особенности косвенно, я гласил Еврейская тема в творчестве Розанова и задумывался, фактически, только о Боге: так что Он занял всего меня, без какого-нибудь остатка, в то же время как-то оставив идея свободною и энергичною в отношении других тем». Таким макаром, Розанов гласил о для себя, — не запамятывая Бога.[10]

Розанов считал, что вся остальная религия стала персональной, личным Еврейская тема в творчестве Розанова же стало христианство. Делом каждого человека стало выбирать, другими словами производить свободу, но не веры в смысле свойства и конфессии — этот вопрос решен 2000 годов назад, но в значении свойства укорененности человека в общей вере. Розанов убежден, что этот процесс воцерковления не может проходить механически, через пассивное приятие таинства святого крещения. Должна Еврейская тема в творчестве Розанова быть активная вера, должны быть дела веры, и тут рождается убежденность, что человек не должен мириться с тем, что он не соображает чего-то в реальном процессе жизнедеятельности, что все касающееся его жизни приобретает качество религиозности.[13] По Розанову отношение к Богу и к Церкви определяется совестью. Совесть различает в Еврейская тема в творчестве Розанова человеке личное и беспристрастное, личное и личное, существенное, главное и второстепенное. Он пишет: «Нужно различать в споре о совести две стороны: 1) отношение её к Богу; 2) отношение её к Церкви. Бог по учению христианскому есть Личный нескончаемый дух. Каждый с первого же взора усвоит, что отношение к Еврейская тема в творчестве Розанова Лицу несколько другое, чем к порядку вещей, к системе вещей. Никто решительно не произнесет, что и Церковь лична: напротив, лицо в ней, напр. всякого иерарха, глубоко покоряется некому завещанному и общему порядку».[14]

Тема пола

Центральной философской темой в творчестве зрелого Розанова стала его метафизика пола.[8] В 1898 в одном из писем он определяет своё Еврейская тема в творчестве Розанова осознание пола: «Пол в человеке — не орган и не функция, не мясо и не физиология — но зиждительное лицо… Для разума он не определим и не постижим: но он Есть и все сущее — из Него и от Него». Непостижимость пола никаким образом не значит его ирреальности. Напротив, пол Еврейская тема в творчестве Розанова, по Розанову, есть самое реальное в этом мире и остается неразрешимой загадкой в той же мере, в какой недоступен для разума смысл самого бытия. «Все подсознательно ощущают, что загадка бытия есть фактически загадка рождающегося бытия, другими словами что это загадка рождающегося пола». В розановской метафизике человек, единый в собственной Еврейская тема в творчестве Розанова духовной и телесной жизни, связан с Логосом, но связь эта имеет место не в свете универсального разума, а в самой интимной, «ночной» сфере людского бытия: в сфере половой любви.

Еврейская тема в творчестве Розанова

Еврейская тема в творчестве Василия Розанова занимала принципиальное место. Это было связано с основами мироощущения Еврейская тема в творчестве Розанова Розанова — магическим пансексуализмом, религиозным поклонением животворящей силе пола, утверждением святости брака и деторождения. Отрицая христианский аскетизм, монашество и безбрачие, Розанов находил религиозное освящение пола, семьи, зачатия и рождения в Ветхом завете. Но его антихристианский мятеж смирялся его органическим консерватизмом, искренней любовью к русскому «бытовому исповедничеству», к семейным добродетелям православного Еврейская тема в творчестве Розанова духовенства, к освящённым традицией формам российской государственности. Отсюда проистекали и элементы откровенного антисемитизма Розанова, настолько смущавшего и возмущавшего многих современников[15].

По оценкам Электрической еврейской энциклопедии[15] выражения Розанова время от времени носили откровенно антисемитский характер[15]. Так, в сочинении Розанова «Иудейская тайнопись» (1913) находится последующий кусок:

«Да вы всмотритесь в походку: идёт еврей Еврейская тема в творчестве Розанова по улице, сутуловат, стар, грязен. Лапсердак, пейсы; ни на кого в мире не похож! Всем не охото подать ему руку. „Чесноком пахнет“, ну и не одним чесноком. Жид вообщем „гнусно пахнет“. Какое-то глобальное „неблагопристойное место“… Идёт какою-то не прямою, не открытою походкою… Трус, конфузлив… Христианин глядит вослед, и у Еврейская тема в творчестве Розанова него вырывается: — Фу, мерзость, и для чего я не могу обойтись без тебя? Глобальное: „для чего не могу обойтись“…»

Но при оценке взглядов Розанова следует учесть и его нарочитое тяготение к крайностям, и соответствующую амбивалентность его мышления[8]. Ему удалось прослыть сразу юдофилом и юдофобом[8].

Розанов сам опровергает антисемитизм Еврейская тема в творчестве Розанова в своём творчестве. В письме М. О. Гершензону[16] он пишет: «Анти-семитизмом, я, батюшка, не страдаю… Что касается евреев, то, … я как-то и почему-либо „жида в пейсах“ и физиологически (практически половым образом) и художественно люблю, и, всекрете, в обществе всегда за ними подглядываю и любуюсь.»

Во время дела Еврейская тема в творчестве Розанова Бейлиса Розанов опубликовал бессчетные статьи «Андрюша Ющинский» (1913), «Испуг и волнение евреев» (1913), «Открытое письмо С. К. Эфрону» (1913) «Об одном приёме защиты еврейства» (1913) "Недоконченность суда около дела Ющинского (1913), пр. По оценке Электрической еврейской энциклопедии[15] Розанов в их пробует обосновать справедливость обвинения евреев в ритуальном убийстве, мотивируя его тем Еврейская тема в творчестве Розанова, что в базе еврейского культа лежит пролитие крови.

Соединение экзальтированных гимнов библейскому иудаизму с гневной проповедью антисемитизма навлекло на Розанова обвинения в двурушничестве и беспринципности. За свои статьи о деле Бейлиса Розанов был исключён из Религиозно-философского общества (1913)[15].

В собственной последней книжке «Апокалипсис нашего времени» Розанов, высказывая своё отношение к евреям Еврейская тема в творчестве Розанова, утверждал последующее:

· Одна мысль «Домостроя», Домо-строя, есть уже величавая, священная. … Непременно, самый величавый «Домострой» дан Моисеем в «Исходе», во «Второзаконии» и т. д. и продолжен в Талмуде, и потом практически выражен и переведён в жизнь в кагале. …

· И евреи, впавшие в такое ужасное одиночество после Христа, с враждебностью Еврейская тема в творчестве Розанова всего мира против их, зажили «кагалом». «Единственное спасение для нас». …

· «Книга арбитров израилевых», с Руфью, с Иовом, свободная, нестеснённая, мне казалась всегда высшим типом людского проживания. Она неизмеримо выше и счастливее царств. …

· Итак, «бедный человек» возлюбил своё «гетто», в нём нагревается, им защищается, и, ей-ей, это выше Сократа и Еврейская тема в творчестве Розанова Спинозы. Так как это священнее Сократа и Спинозы. Здесь Бог ютится. В гнёздышке. Так как гнёздышко — оно такое священно, которого отыскивает и сам Бог. Не спорю: есть Бог Универзуса. Но мне как-то более нравится «Бог гнёздышка».

· И вот я думаю — евреи во всём правы. Они Еврейская тема в творчестве Розанова правы против Европы, цивилизации и цивилизаций. Европейская цивилизация очень раздвинулась по периферии, исполнилась пустотами снутри, стала поистине «опустошённою» и от этого гибнет. …

· Живите, евреи. Я благословляю вас во всём, как было время отступничества (пора Бейлиса злосчастная), когда проклинал во всём. На самом же деле в вас, естественно, «цимес» глобальной Еврейская тема в творчестве Розанова истории: другими словами есть такое «зёрнышко» мира, которое — «мы сохранили одни». Им живите. И я верю, «о их благословятся все народы». — Я нисколечко не верю во вражду евреев ко всем народам. В мгле, в ночи, незнаем — я нередко следил изумительную, заботливую любовь евреев к русскому человеку и к российской земле Еврейская тема в творчестве Розанова.

· Да будет благословен еврей.

· Да будет благословен и российский.[17]


evolyuciya-polovoj-sistemi.html
evolyuciya-pozvonochnih-zhivotnih.html
evolyuciya-predstavlenij-o-prostranstve-referat.html